EL SILENCIO DE LAS CARACOLAS

“Cuando Shiva explica los secretos y la técnica del teatro de Bharata, el famoso autor del Natja Sastra, declara que el arte humano debe someterse a leyes porque en el hombre la vida interior y la exterior están todavía en conflicto. El hombre aún no se ha encontrado a sí mismo, aún no toda su actividad procede de un laborioso esfuerzo de la mente; toda su virtud es la conciencia de sí mismo. Lo que llamamos nuestra vida es algo discorde y lejano de la armonía del arte, que está por encima del bien y del mal. En el mundo de los dioses, en cambio, todos los gestos reflejan de forma inmediata la vida interior. El arte es una imitación de esa espontaneidad perfecta –es la identidad de la intuición y la expresión de aquellos que pertenecen al reino de los cielos que se halla en nosotros-. Por eso el arte está más cerca  de la vida que ninguna otra cosa, y por eso Yeats está en lo cierto cuando dice que la música india, aunque su teoría y práctica sean tan complicadas y difíciles, no constituye un arte sino la vida misma”

Ananda K. Coomaraswamy
Del libro “La danza de Shiva”

“Todo es cuestión de mantener fija la atención.
Cada rayo de atención debe centrarse ahí y mantenerse ahí.
Si uno se desvía por algún tiempo, uno pierde ventaja”
Maharaj Sawan Singh

“ No hay ningún poder en las figuras geométricas, en los mandalas, en los iconos, pinturas, estatuas o recitaciones. Cualquier cosa de valor que sobrevenga después se deba a la intención, la dedicación, el compromiso y la fe del creyente.
El mundo está lleno de bienintencionados, peor ingenuos recitadores de mantras, trabajadores de la luz, adoradores de objetos sagrados, amuletos, diagramas, lugares sagrados, ruinas druidas, hechizos místicos y lugares de peregrinación, como Machu Picchu, Stonehenge, las pirámides, el Ganges, templos antiguos, vórtices de energía y todo lo demás. A esto se le podría denominar “hacer el circuito” pero, con el tiempo, uno tiene que meterse dentro. “El cielo está dentro de ti”, dijo el Señor Jesucristo.
Dios se autorrevela más allá de la forma. Dios es silencioso, tranquilo, sereno, pacífico, impasible, lo abarca todo, presente en todas partes y lo sabe todo por el hecho de ser “Todo lo que es”. Dios es total, completo, quiescente y amoroso. Está más allá del tiempo y del espacio, no tiene partes o divisiones, es no dualista y presente por igual en “Todo lo que es”, no diferente del Yo. Sólo la existencia es posible. A pesar de los errores de traducción y de las malinterpretaciones, Dios no es la nada ni el vacio. La no existencia, como se puede ver por su propia definición, no es una posibilidad”

David R. Hawkins
Del libro “El ojo del yo”

“No creas que no estás haciendo progresos.
Cada momento que pasamos en meditación nos acerca a nuestro destino,
aunque puede que nosotros no nos percatemos de ello”
Huzur Maharaj

 “La visión de la belleza es espontánea en el mismo sentido que la luz interior del amante (bhakta). Es un estado de gracia que no puede alcanzar mediante un esfuerzo deliberado, aunque tal vez sea posible eliminar algunos obstáculos que impiden su manifestación. En efecto, son muchos los que afirman haber descubierto que el secreto de todo arte se encuentra en el autoabandono. Lo que sí sabemos es que a este estado de gracia no se llega a través de la búsqueda del placer; los hedonistas alcanzan su recompensa al obtener el placer que persiguen, pero siempre serán esclavos del encanto, mientras que el artista es libre en la belleza”

Ananda K. Coomaraswamy
Del libro “La danza de Siva”

“La finalidad de la meditación es hacer el alma nuevamente pura.
Sólo entonces escapará del nacimiento y la muerte.
Sólo entonces se unirá a ese Ser,
se volverá a fusionar con el Padre”
Huzur Maharaj

“El arte por el arte mismo puede proporcionar satisfacción al artista durante un tiempo, y puede fomentar el desarrollo de nuevas formas de expresión. Sin embargo, un arte que aparentemente no expresa nada, necesariamente estará destinado a perecer. El arte religioso es profundo y vas más allá de la esfera del tiempo, puesto que si función no se limita a la productividad. Su objetivo va más allá puesto que pretende expresar la Verdad y la Realidad, las cuales forman parte de la experiencia de la vida de todas las personas; una experiencia que ocurre más allá del tiempo y el espacio. Esta universalidad no excluye la posibilidad de que la expresión sea individual; aunque tampoco la convierte en su principal característica”

Lama Anagarika Govinda
Del libro “Mandala”

“Los dolores de la vida vienen y van
y la mente aprende por experiencia
Gran Maestro

“La conciencia es la única fuerza formativa y transformadora a la cual tenemos acceso inmediato. Nuestro cuerpo es su expresión visible. Cada acto de la conciencia posee el potencial para crear lo real. Este poder es tanto material como espiritual. Cada acto de la conciencia contribuye al crecimiento de la forma del cuerpo físico y espiritual del individuo. A pesar de ello, su influencia no queda reducida sino que, al igual que, proporción a su fuerza y su carácter, las ondas eléctricas se propagan en todas las direcciones, su influencia se deja sentir en el mundo y, especialmente, en otros centros de la consciencia. No obstante, su fuerza depende menos del desgaste de energía y más de su aplicación a la plasticidad.
… Las imágenes representan las más sublimes verdades, capaces de conmover al mundo no sólo porque son pinturas, sino porque se trata de influencias creativas que pueden conjurar fuerzas superiores. Tales imágenes no son propiedad sólo de los individuos privilegiados de ciertos grupos culturales, sino que pertenecen a toda la humanidad.”

Lama Anagarika Govinda
Del libro “Mandala”

“El Maestro es consciente de la situación
de sus discípulos y cuida  de que las cosas
sucedan para el mejor fin último de ellos”
Huzur Maharaj

“… Esto frustraría el propósito del cantante porque aquí, en este mundo de la conciencia del ego, estamos sujetos a la mortalidad. Pero esta mortalidad es una ilusión y todas sus verdades son relativas; por encima y frente este mundo de cambio y separación hay una paz sin tiempo ni espacio que es el origen y el fin de toda nuestra existencia. Ella es, en palabras de Behmen, “esa noble perla que no significa nada para el mundo, pero que lo es todo para los hijos de la sabiduría”. Todos los maestros religiosos nos ofrecen esas aguas de la vida, pero el camino es largo y duro porque se nos exhorta a que dejemos hogares y tierras, padres y madres y esposas en nombre de un fin que en nuestro imperfecto lenguaje solo podemos llamar la no existencia. Muchos de nosotros tenemos grandes posesiones, pero las más difíciles de abandonar son nuestra propia voluntad y nuestra identidad, pues ¿qué garantía tenemos de que el premio nos recompensará los sacrificios?”

Ananda K. Coomaraswamy
Del libro “La danza de Siva”

“Háblale a tu mente de cualquier manera que ella entienda,
de cualquier modo que sea receptiva para ti.
Y el mejor procedimiento para hacerla receptiva a tus explicaciones
es conectarla interiormente al Espíritu”
Huzur Maharaj

“Desde la insatisfacción del presente, el anhelo del artista se retrae hasta alcanzar en lo inconsciente la imagen primigenia propicia para compensar del modo más eficaz las carencias y la unilateralidad del espíritu de la época. Este anhelo toma posesión de la imagen y, al alzarla desde lo más profundo de lo inconsciente y acercarla a la consciencia, trastoca su forma para que pueda ser recibida por el hombre del presente de acuerdo con sus facultades. La índole de la obra de arte nos permite hacer deducciones en cuanto al carácter de la época en que surge. ¿Qué significaron el realismo y el naturalismo para su época? ¿Qué el romanticismo? ¿Qué el helenismo? Son tendencias del arte que permitieron el surgimiento de lo que más falta hacía a la correspondiente atmósfera espiritual. El artista como educador de su época…”

C.G.Jung
Del libro “Sobre el fenómeno del espíritu en el arte y al ciencia”

“Un gramo de práctica es mejor que una tonelada de conocimiento.
De qué sirve saber los principios si uno no los vive”
Maharaj Jagat Singh

“Respecto a la belleza, observamos objetivamente que, de hecho, nuestro sentido de lo sagrado, de lo divino, procede no sólo de la constatación de lo verdadero, es decir de algo que conmueve por su enigmático esplendor, que deslumbra y subyuga. El universo ya no aparece como algo dado; se revela como un don que invita al reconocimiento y a la celebración. Alain Michel, profesor emérito de la Sorbona, en su obra “La parole et la Beauté”, afirma:”Tal como creían los filósofos de la Grecia antigua, lo sagrado se encuentra ligado a la belleza”. Todos los grandes textos religiosos abundan en el mismo sentido. Sin que sea necesario referirnos a ellos, podemos observarlo por nosotros mismos. ¿No es la presencia de una altísima montaña coronada de nieves perpetuas – que Kant clasifica entre las entidades sublimes- lo que inspira veneración sagrada en los habitantes de los alrededores? ¿No es en los momentos en que nos encontramos más maravillados, cercanos al éxtasis, cuando exclamamos “Es divino”?
Si llevo más allá mi pensamiento, diría que nuestro sentido del sentido, nuestro sentido de un universo sentido procede también de la belleza, en la medida en que, precisamente, este universo compuesto de elementos sensibles y sensoriales adopta siempre una orientación precisa, la de tender, como una flor o un árbol, hacia la realización del deseo del estallido del ser que lleva en sí, hasta que certifique la plenitud de su presencia”

François Cheng
Del libro “Cinco meditaciones sobre la belleza”

A menos que disciplinemos nuestra mente un tanto,
nuestra mente siempre encontrara excusas para no sentarnos en meditación”
Huzur Maharaj

“Así, la experiencia de la contemplación estética nos da la seguridad de que el paraíso existe. En otras palabras, los efectos mágicos de una canción que pudiera obrar milagros no son nada comparados con los efectos que puede producir en nuestro interior. El cantante todavía es un mago, y la canción un ritual, una ceremonia sagrada, una ordalía que está destinada a dejar descansar, por un momento, esa rueda de la imaginación y los sentidos que nos aleja del contacto con la realidad. Mas, para que esta ordalía tenga lugar, es necesario que el oyente coopere con el músico renunciando a su voluntad y su deseo y dirigiendo toda la actividad de su inquieta mente hacia un solo punto de concentración: no es éste el momento ni el lugar para la curiosidad o la admiración. Nuestra actitud hacia un arte desconocido no debería ser romántica ni sentimental, ya que no puede darnos nada que no tengamos ya en nuestros corazones; la paz del abismo que subyace en todo arte es una y siempre la misma, y la encontraremos tanto en Asia como en Europa”

Ananda K. Coomaraswamy
Del libro “La danza de Siva”

“En tanto el ego permanece ahí,
el alma continuará separada de la Fuente.
Cuando podemos eliminar nuestra individualidad,
nos fusionamos con el Ser Supremo.
De allí vinimos cuando tuvo lugar la creación”
Huzur Maharaj

“La contemplación de la belleza, según las propias enseñanzas del Buda, nos libera de nuestras preocupaciones egoístas; nos eleva al plano de la armonía y la felicidad perfectas; nos proporciona un adelanto de la experiencia de la liberación superior. Asimismo, el arte nos inspira a esforzarnos para alcanzar la plena realización de nuestro ser.
Por lo tanto, el arte –como manifestación de la belleza y de la pureza de la visión interior- es el máximo poder creativo y es capaz de transformar el mundo. Irónicamente, es la imperfección de nuestro mundo lo que estimula dicha creatividad, ya que la verdadera belleza sólo puede ser descubierta por alguien con la habilidad de perfeccionar lo imperfecto.
Los budistas valoran el arte como un tipo de Yoga, debido a la naturaleza dinámica de su filosofía destaca especialmente el proceso a través del que se busca la perfección, y no al contrario: la virilidad de la vida y del arte yace en sus posibilidades de crecimiento. Éste fue el hecho que propició que algunas escuelas budistas surgieran para cultivar el arte como meditación creativa o Bhavana  -también conocida como Dhyana, en sus etapas superiores-, más que con una finalidad de producción”

Lama Anagarika Govinda
Del libro “Mandala”

“Este sentimiento constante de soledad y de que algo nos falta;
es en realidad la sed escondida que no se apaga
y el anhelo del alma por su Señor”
Huzur Maharaj